66读书

第8章（第1页）

要之，王氏所谓“真景物”之“真”，实指诗人所独自“观”出的、

充分体现某一景物本身内在本质力量之美的“形式”之“真”，即理念

之“真”，而非自然主义与复古主义之“真”，这种“真”虽取诸自然，

又必经诗人的生发，使之跟他自己的美的理想相合。故在王氏，诗境之

“生动直观”与“寄兴深微”是统一的，而非相妨的。

乙、释“真感情”

王氏把“激烈之感情”作为诗 莣 ??συ 萫 ィ寸 費 整 理人直观对象之一：“境非独谓景物也，

喜怒哀乐亦人心中之一境界”。他所要求的“真感情”主要指的是一种

个性化了的“人类之感情”，如他自己说的：“真正之大诗人则又以人

类之感情为其一己之感情。”（《人间嗜好之研究》）也正因此，王氏

对赵洁《燕山亭》词相当贬抑；而李煜词，在他看，则仿佛突破了“一

己之感情”，而进入“人类之感情”。故王氏赏其“自是人生长恨水长

东”之句，称其“担荷人类罪恶之意”。这跟叔本华所谓诗反映“全人

类内在本性”即“人的理念”说是完全一致的。叔氏云：处在相同境遇

中的人们，“从这些诗（按指杰出的抒情诗）中发现它（按，人类内在

本性）的真切的表现。因为这些境遇经常重复出现，如同人类本身一样

是永久的，所以总是唤起相同的感受，真正诗人的抒情的创作经过数千

年而仍保持其真实、有力与新鲜”。（叔书，一，322）所谓“人类之感