66读书

第8章（第2页）

年而仍保持其真实、有力与新鲜”。（叔书，一，322）所谓“人类之感

情”也主要指那个罪恶的生活意志、欲望所必然引起的“人生长恨”，

以及作为这种“长恨”之插曲的短暂的欢乐。诗人的任务即在对此“永

久的”人类感情或本性，作出“真切的表现”。王氏在另一文中也谈及

“历史之所纪述，诗人之所悲歌”，无非”善恶二性之争斗”。（《论

性》）而这种“争斗”实意味着作为生活本质的“意志”或“欲”本身

的争斗。王氏称“荡子行不归，空床难独守”、“何不策高足，先踞要

路津”等为“真”，而不以“淫词鄙词”目之，正在于这种”“淫鄙”

本身乃是生活“意志”或“、欲”之不加俺饰的“真切”表现，换言之，

人的理念的“真切”表现，故均能构成美的境界。

这种“人类之感情”毕竟是通过诗人的“自我”而被表现出来的。

王氏极其重视诗境中的“自我”，故他深赞“屈子感自己之感，言自己

之有”，而讥“王叔师以下但袭其貌而无真情以济之”，其后陶、李、

杜、苏诸家可以继轨屈子，而山谷、遗山之流似均在所讥，新城王灿洋

甚至被诮为“莺偷百鸟声”。《文学小言》正如叔氏所谓“以画出来的

感情来取代真感悄”了。（叔书，三，209）

要之，王氏所谓“真感情”，所追求的乃是通过“感自己之感，言

自已之有”，而充分显示出来的“人类之感情”或者人性的理念之“真”。